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地道的六分半书之本色【重修城隍庙碑记】郑板桥行书

2016年07月27日 郑燮 暂无评论 阅读 1,565 views 次
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郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,该草稿册页呈现出成熟的、地道的晚年郑板桥“六分半书”之本色:点画敦厚粗壮多承苏轼之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于隶书的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔挑剔以外,许多字的结构都采用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的形式感和视觉冲击力比碑文略胜一筹,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上潜在的刻板,结构上采用字形的长短、大小、宽窄进行调节,一气呵成,在相对统一的笔势连贯中出之自然而又能做到一定的变化有度,在对比的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页呈现出成熟的、地道的晚年郑板桥“六分半书”之本色:点画敦厚粗壮多承苏轼之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于隶书的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔挑剔以外,许多字的结构都采用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的形式感和视觉冲击力比碑文略胜一筹,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上潜在的刻板,结构上采用字形的长短、大小、宽窄进行调节,一气呵成,在相对统一的笔势连贯中出之自然而又能做到一定的变化有度,在对比的流美中溢出朴拙的古意。

南京博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,行书,22.3×18.3 cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆十六年岁末,草稿的形式感和视觉冲击力比碑文略胜一筹,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上潜在的刻板,结构上采用字形的长短、大小、宽窄进行调节,一气呵成,在相对统一的笔势连贯中出之自然而又能做到一定的变化有度,在书法欣赏对比的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上可以说是郑板桥诗文、书法创作的一个缩影。或许是出于恭敬之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃楷书撰成,总体倾向平正方严,用笔果敢,提按顿挫明显,结构时见黄庭坚之微妙影响,主要表现于笔画向中间收紧,字势瘦而紧密,显露出一种严谨认真的心态,正如陈振濂感叹,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩杂乱之弊,体现出一定的统一感。尽管如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本展示出郑板桥行书的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,似乎不需如此的必恭必敬,正是缘于这样的心态,郑板桥虽不是信手拈出,却基本不失为大家手笔,其中的个人性情、奇崛怪诞之趣味表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为突出,呈现出成熟的、地道的晚年郑板桥“六分半书”书法之本色:点画敦厚粗壮多承苏轼之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于隶书的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔挑剔以外,许多字的结构都采用篆、隶写法,以显古拙不俗。

为什么郑板桥《重修城隍庙碑记》里有一个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,这类文字是要用于竖碑立石的。用于刻石的墨迹有两种,一是写好纸本,摹刻上石。二是直接在石头上书写,在原字上刻,这叫书丹。这件墨迹,以上两种都不属于。应是正式书写前的稿本,所以字体比较随意。稿子写完后,还要再誊抄一遍,最后按照正式版上石。按照稿本的思路来推断,那么这个读字的圈点,最大的可能就是删除,就是不要这个字。有这个推测以后,可以用刻石正式本进行印证一下。所以可以看到最后上石的时候,是没有这个读字的。而其字体也确实是近楷书,更端正。就说明,城隍庙记墨迹本至少有两本,也基本可以确定这个读字的圈点属于删除符号。古人对于错字删除,除了圈,还会用点,在字旁点三个点表示错写不用。

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“康熙秀才,雍正举人,乾隆进士”,官河南范县、山东潍县县令,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。乾隆十四年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的大雨中倒塌了。郑板桥在视察之后,建议修缮,得到了乡绅们的附和、资助。三年后,城隍庙修葺一新,作为县太爷的郑板桥于乾隆十七年五月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于山东省潍坊市博物馆)。

在认识郑板桥“六分半书”风格之后,我们对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有一个比较清晰的审美框架。由于碑文的实用目的,郑板桥的创作显然不可能等同于平日近乎发泄性的创作心态,注定了《重修城隍庙碑记》没有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大格局。但是,郑板桥在草稿中赋予的形式感和视觉冲击力比碑文略胜一筹,或许能算得上是晚年郑板桥的成熟风貌,尽管比不上典型的“乱石铺街”(如《书李商隐七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,南京博物院藏)之怪异奇特和随心所欲。

步入花甲之年的郑板桥展示出得心应手的形式技巧以增加审美强度,譬如,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上潜在的刻板,结构上采用字形的长短、大小、宽窄进行调节,一气呵成,在相对统一的笔势连贯中出之自然而又能做到一定的变化有度,在对比的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在其间注入的表现意趣也是显而易见的,结字形态的强烈变异和参差不齐,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“不经意”的经营,难免令人感觉到有精心造作的痕迹,所以,徐利明感慨,郑板桥在书法作品创作中的着意经营远没有达到自由的境界。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

郑板桥书法创作观念明显与之一脉相承,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可信古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古人,变化在我,如此始能卓拔成家,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟草书,即系师古太甚,偏涉迹象。功夫非不深邃,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作草书时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增进。

郑板桥独创“六分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法多样,结体夸张,长窄更长窄,宽的更宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右互相响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有节奏韵律感,独创写意,着意趣味。

“六分半书”,据郑板桥自述,是以八分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以体现其“敏锐过人的才华和不谐时俗的胆魄”。也正是这个“六分半书”,即为后世一直关注郑板桥之所在,以致后来者异口同声地称誉其为一个创新的典范。的确,与金农“漆书”并肩而起的“六分半书”在清代书坛上是个奇特的存在,令人感受到一种标新立异的格调,可谓是异军突起、惊世骇俗。据《广陵诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法形式美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指当时帖学书风日趋衰落,世人多求“别调”而形成崇新尚奇的新风。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可见,作为兰竹画家的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为自家画格与书格。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又往往取沈石田、徐文长、高其佩之画以为笔法,要知书画一理也。”因此,郑板桥“六分半书”,到处可见画意的笔法,尤其撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。而且,其章法借鉴绘画之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具有浓郁的趣味特征,正如何绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

在《重修城隍庙碑记》中,我们还可了解到郑板桥的文学观念和创作态度。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,乾隆十七年元日(即1752年2月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而作文之意,无非欲写人情所欲言而未能说者,实在眼前,实出意外,是千古作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?乾隆十七年元日,板桥道人郑燮又记。

正如张维屏《松轩随笔》归纳:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥艺术的魅力所在,也是他论文谈艺的核心内容。在郑板桥看来,文章应“敷陈帝王之事业、歌咏百姓之勤劳、剖析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能反映社会现实。所谓“欲写人情所欲言而未能说者,实在眼前,实出意外,是千古作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主张的“直摅血性为文章”、“凡作文者,当作主子文章,不可作奴才文章”的最好诠释吗?

正如郑板桥所言“文章以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风接近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏楼”之事的描述,发表对古今礼仪的独特见解:伏羲神农、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔子,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦皆以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可仿佛,姑就人心之慕愿以致其崇极云尔。

在城隍庙设立戏楼,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习惯,然在一定程度上折射出郑板桥朴素的民本思想。从明代中后期开始,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最好的艺术样式。在此,郑板桥首先强调了戏曲的宣教功能:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人激昂慷慨,欢喜悲号,其有功于世不少。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

于是,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!”他还专门城隍庙戏楼书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文康乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。身体力行,何等乐此不疲!

另外,这篇城隍庙碑文草稿还透露出其他一些信息。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,再三更改,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反走入荆棘丛中去,要不可以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对写作、修改文章的精妙见解吗?因此,我们还可以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文过程中看到郑板桥的深思熟虑。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“屈曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心历历在目!

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

南京博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆十六年岁末,碑文如下:
一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以龃龉行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。其中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而后世又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而天下后世遂裒裒然,从而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何必乌纱袍笏而人之乎?而四海之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之,而吾亦惧之。每至殿庭之后,寝宫之前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古帝王神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所以为媚也。愚民不媚不信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆十四年大雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重建两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,费用几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,谁其知之?不过因人心之报称,以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人激昂慷慨,回心向道者亦不少也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。总之,伏羲神农、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔子,此人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦皆以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可仿佛,姑就人心之愿慕以致其崇极云尔。若是,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】05

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