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王阳明【象祠记】草法娴熟文意深邃的传世草书

2016年09月23日 明代其他名家, 草书 评论 1 条 阅读 9,237 views 次
摘要:

王阳明《象祠记》书法以草书书写,草法娴熟,笔力奔放昂扬,使转顿挫皆极有法度,字形变化多端,线条遒劲多姿,是王阳明传世草书书法中的精品,王阳明书写本幅时只三十七岁。“象”是氏族首领舜同父异母的弟弟。舜幼年丧母,后母和她的儿子象对舜百般虐待。但舜当上首领后不计前嫌,将象感化。之后,象做了很多有益于百姓的事,象死后民怀之,遂建祠尊奉。 这一故事,被明代王阳明写成《象祠记》,王阳明以象祠之肇之渊源,抒发了一通风俗教化的道理。王阳明此文,文笔优美,文意深邃,收录于历代散文选本《古文观止》里。

王阳明《象祠记》书法以草书书写,草法娴熟,笔力奔放昂扬,使转顿挫皆极有法度,字形变化多端,线条遒劲多姿,是王阳明传世草书书法中的精品,王阳明书写本幅时只三十七岁。“象”是氏族首领舜同父异母的弟弟。舜幼年丧母,后母和她的儿子象对舜百般虐待。但舜当上首领后不计前嫌,将象感化。之后,象做了很多有益于百姓的事,象死后民怀之,遂建祠尊奉。 这一故事,被明代王阳明写成《象祠记》,王阳明以象祠之肇之渊源,抒发了一通风俗教化的道理。王阳明此文,文笔优美,文意深邃,收录于历代散文选本《古文观止》里。

贵州省黔西县象祠

贵州省黔西县象祠

一、王阳明《象祠记》书法言辞赏析

1、王阳明《象祠记》作品介绍
王阳明《象祠记》卷,纸本,草书,30.9×700cm,正德三年(1508)。台北故宫博物院藏。王阳明书写本幅时只三十七岁,以草书书写,草法娴熟,笔力奔放昂扬,使转顿挫皆极有法度,字形变化多端,线条遒劲多姿,是王阳明传世草书书法作品精品。

象祠是祀奉象的寺庙。象祠,位于今天的贵州省黔西县素朴镇灵博村的灵博山山顶。象,传说是舜的同父异母兄弟,初时不仁,多次设计害舜欲夺其位,舜不予计较,常以德感化。尧禅让于舜以后,舜封象为“有庳”(今湖南道县)国君。象终于在舜帝仁德的感化下弃恶从善,勤于政务,泽加于民,死后人民怀念他而立庙供奉。相传,“象”是氏族首领舜同父异母的弟弟。舜幼年丧母,后母和她的儿子象对舜百般虐待。但舜当上首领后不计前嫌,将象感化。之后,象做了很多有益于百姓的事,象死后民怀之,遂建祠尊奉。 这一故事,被明代著名的文学家王阳明写成《象祠记》,收录于历代散文选本《古文观止》里。

明代正德三年春,王阳明经过长途跋涉才至贵州龙场。这次贬谪(zhé)对他来说是个打击,然对其思想的转变十分重要。龙场在贵州西部万山丛中,虫毒瘴疠,与苗裔為邻。王阳明在这种环境中独悟格物致知,乃以默记五经之言徵之。贵州宣慰使彝族土司安贵荣闻先生名,曾使人馈米肉,又重以金鞍帛马,俱辞不受。但请王阳明为象祠作记,却欣然命笔。黔西水西苗地有灵博山,上有象祠,这是苗族人禋祀之祠。王阳明以象祠之肇之渊源,抒发了一通风俗教化的道理。王阳明为此文,文笔优美,文意深邃。

贵州省黔西县象祠记碑

贵州省黔西县象祠记碑

2、王阳明《象祠记》原文
灵博之山②,有象祠焉。其下诸苗夷之居者③,咸神而祠之。宣尉安君④,因诸苗夷之请,新其祠屋⑤,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也何居乎?”曰:“斯祠之肇也⑥,盖莫知其原,然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾、高而上⑦,皆尊奉而禋祀焉⑧,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻(庳)之祀,唐之人盖尝毁之⑨。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻(庳),而犹盛于兹土也,胡然乎?”

我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祠者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。

象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸”,“瞽瞍亦允若”⑩。则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶。不底于奸,则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰:“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能,而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?

吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸苗奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。年弟守仁。

3、王阳明《象祠记》注释
①象祠:象的祠庙。象,人名,传说中虞舜的弟弟。
②灵博山:二座山的名称,即灵鹫山和博南山。均在云南省境内。
③苗夷:即苗族。中国古代对四方少数民族泛称夷。
④宣尉:即宣慰使,官名。元代始置,掌军民事务。明代在大部分少数民族地区仍设此职,以土夫世袭,为土官最高职衔。安君,其人不详。
⑤新:动词,意却加以修整,使之如新。
⑥肇:创建。
⑦曾、高:曾祖、高祖。
⑧禋(yin)祀:泛指祭祀。禋,古代祭天的一种仪式。
⑨有鼻:古地名,在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后,当地人为他建了祠庙。唐代元和年间,道州刺史薛伯高将象祠拆毁。
⑩瞽瞍(gǔ sǒu):舜父名。

4、王阳明《象祠记》白话译文
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民,都把他当作神祭祀。宣尉使安君,顺应苗民的请求,把祠庙的房屋重新修整,同时请我做一篇记。我说:“是拆毁它呢,还是重新修整它呢?”宣慰使说:“是重新修整它。”我说:“重新修整它,是什么道理呢?”宣尉使说:“这座祠庙的创建,大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民,从我的父亲、祖父,一直追溯到曾祖父、高祖父以前,都是尊敬信奉,并诚心祭祀,不敢荒废呢。”我说:“为什么这样呢?有鼻那地方的象祠,唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人,作为儿子就不孝,作为弟弟就傲慢。对象的祭祀,在唐朝就受斥责,可是还存留到现在;他的祠庙在有鼻被拆毁,可是在这里却还兴旺。为什么这样呢?”

我懂得了!君子爱这个人,便推广到爱他屋上的乌鸦,更何况是对于圣人的弟弟呢!既然这样,那么兴建祠庙是为了舜,不是为了象啊!我猜想象的死去,大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么?如果不是这样,那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗?可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚,进入人心的深度,和德泽流传的辽远长久。

象的凶暴,在开始是这样的,又怎见得他后来不被舜感化呢?《书》不也是说:“克谐以孝,醇厚友善,不格奸”,瞽瞍也能听从,那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长,就不能够说是全家和睦了;他上进向善,就不至于仍是恶;不走上邪路,就说明一定会向善。象已经被舜感化了。

确实是这样啊!孟子说:“天子派官吏治理他的国家,象不能有所作为呢!”这大概是舜爱象爱得深,并且考虑得仔细,所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了,所以能够任用贤人,安稳地保有他的位子,把恩泽施给百姓,因此死了以后,人们怀念他啊。诸侯的卿,由天子任命,是周代的制度;这也许是仿效舜封象的办法吧!

我因此有理由相信:人的本性是善良的,天下没有不能够感化的人。既然这样,那么唐朝人拆毁象的祠庙,是根据象开始的行为;现在苗民祭祀他,是信奉象后来的表现。这个意义,我将把它向世上讲明。使人们知道,人的不善良,即使跟象一样,还能够改正;君子修养自己的品德,到了极点,即使别人跟象一样凶暴,也还能够感化他呢。

5、王阳明《象祠记》文章背景
舜是我国古代传说中的部落联盟首领,他曾生活在今天的济南一带,至今济南地区仍有许多关于舜的传说。据说舜的父亲是一位盲乐师,名字叫瞽叟,是我国古瑟的发明者。据《法苑珠海》引刘向《孝子传》记载:有一天晚上,瞽叟忽然做了个奇怪的梦,梦见一只美丽的凤凰,嘴里衔着米来喂他,并说:"她的名字叫鸡,是来给他当儿子的。瞽叟醒后,感到十分惊奇,后来果然生了个儿子,取名叫舜。据说舜的眼睛和一般人不同,每只眼里有两个瞳子,所以人们又叫他重华。舜生下不久,他母亲就死去了。瞽叟又娶了个妻子,生了个儿子,叫做象。舜的后母心胸狭小,泼竦凶悍,十分偏象,对舜却十分讨厌,甚至想害死舜,而瞽叟又是个遇事糊涂怕老婆的人,因此也虐待舜 。

王阳明【象祠记】书法欣赏01

王阳明【象祠记】书法欣赏01

据《史记·五帝本纪》记载:瞽舜和后妻经常叫舜到历山下载荒造田。历山就是今天的千佛山。当时,这一草木横生,一片凄凉,加之当时还没有金属工具,耕地靠石器和木器,劳动效率很低,舜耕不完地,父母就打骂他。而舜却任劳任怨,从不违父母的叮嘱。民间有舜用大象耕地的传说,有否此事,无可查考。但象这种虽然属于热带的动物,在中国古代黄河两岸也还是有的。据《吕氏春秋》记载:商民族役使许多野蛮凶恶的象,在东方一带国家称威,周公于是派兵队去驱逐它们,才把它们赶到江南地区。《汉书·武五子昌王传》记载:"舜封象于有鼻 "。"有鼻"是地名,而恰恰又是象的特征。这说明:舜可能驯服过野象。

舜在历山耕地时,常常看见布谷鸟带着小布谷鸟一起在天空飞翔,母鸟衔了食物,在树上哺养小鸟,充满着亲爱和睦的景象。想到自己是一个早死母亲的孤儿,受后母虐待,不禁万分感慨,于是常信口作排遣悲怀(据《路史后记十一》注引《琴操》)。

到历山之前,这一带的农夫常常因田界闹纠纷,甚至结了仇,自从舜到历山耕地以后,历山的农夫受到他德行的感化,都争着让起田界来。舜所住的地方,人们都喜欢和他住在一起,于是逐渐汇成一个小村庄。两年后,就成为一个较大的城镇,这大概是现在济南城的最初规模吧。舜还曾到雷泽去打鱼,雷泽附近的渔夫也争着让起鱼池来。舜曾到河滨制陶器。说也奇怪,没多久,河滨陶工做的陶器既又耐用。

王阳明【象祠记】书法欣赏02

王阳明【象祠记】书法欣赏02

舜的高尚品德和才智被当时的部落联盟首领尧发现了,就把自己的两个女儿嫁给了舜,一个叫娥皇,一个叫女英,个个心灵手巧,贤慧善良。现在千佛山兴国寺的舜祠里还有她们的塑像呢。尧还培养舜做自己的接班人,并让舜协助自己工作了二十年,作为对他的考验,还让舜摄行政事八年,从而使舜得到各个方面的锻炼,由于舜做了天子的女婿,后母和弟弟象十分嫉妒,恨得咬牙切齿,并千方百计陷害地。

有一天,象假惺惺地对舜说:哥哥,爸爸让你明天去帮他修谷仓。舜愉快地答应了。娥皇和女英知道后,十分焦急,因他们能未来先知,预测到象企图乘机烧死舜,于是她俩给舜做了一套画着鸟形彩纹的衣服保护他。果然不出娥皇、女英之所料,正当舜爬上仓顶专心修补仓库时,象乘机抽掉梯子,并在谷仓下面堆了一大堆柴禾,顺手点了一把火,只见火光冲天,浓烟滚滚,舜见此情景,忙问象是怎么回事,象却哈哈大笑,然后得意他说“让你上天堂呀”。舜听后十分气愤,便举起双臂向苍天诉说这无理的现象,说也奇怪,正当舜张开双臂时,他衣服上的鸟形彩纹顷刻间变成一只大鸟,高叫几声,直朝天空飞去。原来,舜的花衣服是他妻子给他的法宝。象见此情景,气的象泄气的皮球,瘫痪在地上。

王阳明【象祠记】书法欣赏03

王阳明【象祠记】书法欣赏03

象陷害舜失败后,仍不死心,便鼓弄爸爸瞽叟加害他。糊涂的瞽叟为了讨好后妻的欢心,竟真的亲自出马,加害大舜。据《孟子》这部书记载,舜的父亲瞽叟曾让舜去掏井。娥皇和女英知道后,又给舜做了一件带有龙形彩纹的衣服,让他穿在旧衣服里面,并嘱附他遇到危险时,立刻脱去旧衣服。舜和妻子告别后,就带着工具掏井去了。他万万没有想到,他刚刚进入井底,瞽叟和象就向井内乱投石块,当井口被填平时,瞽叟和象以为大舜非死不可,就商量着如何分配大舜的财产,象还企图霸占他的两个嫂子。正当他们欢天喜地走到舜家门口时,突然听到舜正在他的房子里弹琴呢。原来舜听到象向井下投石的声音,就机警地脱去旧衣服,眨眼间,大舜身上的龙形彩纹,变成了一条鳞甲闪闪的游龙,逍遥自在地钻进地下黄泉,然后从另一口并里钻出来,人们为了纪念舜,就把舜掏过的那口井叫舜井,舜井附近的街道,就叫舜井街,这就是济南舜井街名称的由来。

由于舜天性笃厚,而且心细胆大,因此得到了周围人们的拥护,经过严格的考验,尧便把天子的位置禅让给舜。 至今,舜祠门前瞻仰这位伟人的人络绎不绝,充分说明人民对他的尊敬和怀念。

王阳明【象祠记】书法欣赏04

王阳明【象祠记】书法欣赏04

6、王阳明《象祠记》内容概述
(一)自「灵博之山」至「举之而不敢废也」
记叙作者受安君之请作象祠记。
(二)自「予曰胡然乎」至「又乌知其终之不见化於舜也」
说明象祠之祀,益见舜德之至,入人之深。
(三)自「《书》不云乎」至「既死而人怀之也」
(引书经、孟子语)说明象之既化,盖受化於舜。
(四)自「诸侯之卿」至「而犹可以化之也」
说明人性本善(不善可改,不仁可化)。

王阳明【象祠记】书法欣赏05

王阳明【象祠记】书法欣赏05

7、王阳明《象祠记》评析
本文为王阳明被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠,为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说,象在其母怂恿下,曾多次谋害舜,皆未得逞。其后,象被舜所感化。舜即位后,封象为有鼻国国君(其领地在今湖南道县北)。在传统观念中,象是一个被否定的人物,唐代时,道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过,王阳明认为“天下无不可化之人”,象之所以最后受到感化,正说明舜的伟大,从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。

《象祠记》是一篇阐明作者王阳明“致良知”的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起,作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时,作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出,人们之所以为象立祠,是为了纪念舜,即所谓“爱屋及乌”之意,然后具体到舜是如何感化象的。(关于象在早年是如何的“不善”,在古代是人人熟知的,所以作者不再列举。)这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。

王阳明的文章比较通俗明快,这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时,为了触类旁通,他惯于在行文时多举例证。例如,在这篇短文中,他援引的古书就有《书经》《孟子》;还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些,都有助于增强文章的说服力,还增强了文章的可读性。

王阳明【象祠记】书法欣赏06

王阳明【象祠记】书法欣赏06

由于王阳明身历其境,所作的《象祠记》才那样生动感人。整篇《象祠记》以舜帝仁德感化弟象为主题,贯穿了“以信人性之善,天下无不可化之人”的主旨,充分体现了王阳明儒家“致良知”“ 以和为贵,百善孝为先”的唯心主义哲学观。

“灵博之山有象祠焉”点明了象祠的所在地。“其下诸蛮夷之居者,咸神而祠之”。“象祠”是为纪念虞舜同父异母弟象而修建的祠堂。在山下居住的苗夷民众都将象当作神灵而祭祀他,宣慰使安君根据苗夷民众的请求,翻新了象祠,并请王阳明为此写一篇记。王阳明问:“毁掉这座祠堂呢,还是将它翻新呢?”回答说:“翻新它。”“翻新它要祭祀谁呢?”他又回答说:“这座祠堂的开端大概没有人知道了。然而我们这些居住在此的民族,从我们的父亲、祖父上溯到曾祖、高祖,都尊奉并祭祀象,世代沿袭而不敢废止。”王阳明又问道:“为什么要这样呢?有鼻那里的象祠,唐朝人曾经毁掉过。按象的品性,当儿子时不孝顺父亲,当弟弟时不敬重兄长。对象的祭祀,在唐朝就废止了。有鼻那里的象祠已经毁坏,这里的象祠却还在翻修。这是为什么呢?”君子爱某一个人,甚至会推爱到他屋顶上的乌鸦,何况对于圣人的弟弟呢?那么,在此建祠祭祀是因为舜,而不是因为象了。

象的死亡,大约是在舜舞动干羽表示偃武修文从而使有苗族前来归顺之后。要不然,古代那些凶暴不安分的人难道还少吗?可是对象的祭祀却能在世上延续下来。王阳明从这一现象也看到了舜的德行完善,道义深入人心,恩泽流传久远。象的不仁,大概只是早年之事罢了,又怎知他最终不被舜感化呢?《书经》上不是说过吗:“舜以孝道使全家和谐,力求上进完美,不堕落到奸邪的地步。”又说:“舜的不识好歹的瞎父亲也变得诚信和顺了。”可见瞎父已被感化成为慈父了。如果象仍然不顺从兄长,那就不可以称为全家和谐。力求上进,修养到善的地步,就不至于作恶;不堕落于奸邪之中,就必然走上行善的道路:可见象确实已被舜感化了。《孟子》写道:“天子舜派官吏治理象的封国,象在那里是无所作为的。”这大概由于舜爱象深切,为他考虑得详尽,因此用以帮助和辅导象的办法也很周到。要不然,像周公那样圣明,他的兄弟管叔、蔡叔还不免叛乱而被镇压。由此可见象已被舜感化,因此能够任用贤能之人,安心地守住自己的职位,并对民众施予恩泽,所以死后被人们怀念啊。诸侯的卿由天子任命,这是《周官》中记载的制度,大概是仿照舜封象的做法而产生的吧。

王阳明【象祠记】书法欣赏07

王阳明【象祠记】书法欣赏07

王阳明由此更加确信人的天性是善良的,天下没有不可以感化的人。那么,唐人毁坏象祠,是根据象最初的表现,如今苗族民众供奉象,是根据象最终的表现。对这番道理,将向世人宣扬,让世人知道。君子修养德行,达到了完善的地步,对于即使像象那样不仁的人,也是可以将他感化好的。

王阳明是我国封建社会一位有较大影响的哲学家、思想家和教育家。他继承并发展了南宋陆象山(即陆九渊)的“心学”,提出了“致良知”和“知行合一”之说。创立了一个庞大的主观唯心主义体系,形成了与“程朱学派”相抗衡的“陆王学派”。他的学说在明朝中期和后期曾经风靡一时,影响较大,而且波及海外,在日本、朝鲜及东南亚一带广为流传。追溯其理论体系的形成过程,谪居贵州龙场是他思想发展中一个重要的转折。在这一段颠沛流离的时光里,他始终不渝地坚持忠君、孝悌、仁爱为待人接物之本。他潜心“悟”道,修身养性,将“圣人之道”超脱于生死荣辱之外。

王阳明忠孝节义思想的另一重大特色是重视道德教育,立圣贤之志,但不拘泥于词章。他在一首劝学的诗中写道:“学文须学古、脱俗去陈言。譬若千丈木,勿为藤蔓缠。又如昆仑脉,一泻成大川。人言古今异,此语绵虚传。吾苟得其言,今古何异焉。才子良可进,望汝师圣贤。学文乃余事、聊云子所偏。”他还提出了著名的“立志、勤学、改过、责善”四教法,“志不立,天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本于志者。”人若无志则如“无舵之舟,无衔之马”。而勤学、改过、责善则是实现成圣贤志向的手段和条件。他认为:“人不以聪慧敏捷为高,而以勤确谦抑为上。”强调要有勤奋、谨慎、谦虚、忠信、孝悌的品质。做人不可能无过,但有过能改则为贤,正如象之受舜感化变好;兄弟、朋友之间要互劝互助,自责自勉。他的这些思想,实质上也是孔孟思想的继承和发展,在他的不少诗文中都有论述和表露。

王阳明【象祠记】书法欣赏08

王阳明【象祠记】书法欣赏08

公元三世纪的李密写过一篇名叫《陈情表》的文章,其中说到西晋王朝“圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育”。“孝”点出了自汉以来的时代特征,这就是“内孝于亲外忠于君”的忠孝文化。家庭是社会和谐的细胞,因此,中国自古注重由尊老发展而来的“父慈子孝”的家庭纲常,这就是在家孝于父母,出仕忠于国君。古人认为,忠臣出于孝子,反之,居家不孝,为臣亦不忠。所以,“举忠臣于孝子”是两千多年来我国农耕文明发展的一大启示,近年不少地方提出选拔官员要看其对父母的孝心孝迹,就是这种风气的遗韵。

王阳明《象祠记》中舜以仁德感化弟象的家庭和谐思想和“性善论”“致良知”的唯心主义哲学观点,“百善孝为先”的道德观念。彝、苗等各少数民族历来信奉神灵、祖宗和图腾物,带有迷信色彩的民族宗教思想与王阳明主观唯心主义思想一拍即合。因此,自明代以来,少数民族(亦包括汉族)中的尽孝、行善、忍让、改过、和谐、修身和因果报应等道德观念成了民族风俗、风情中的重要组成部分。清末以忠诚、孝悌、仁爱、和谐为传家箴言,并逐渐形成了“孝顺父母,奉事师长;和睦邻里,爱国齐家”的地方文化体系。这些思想的传播为增进家庭的团结友爱,与邻里的和睦相处,构建和谐社会作出了有益的贡献。

王阳明【象祠记】书法欣赏09

王阳明【象祠记】书法欣赏09

王阳明受贵州黔西民众之请,不辞辛劳跋山涉水到黔西讲学,吸引了州城之内及附近数十里地的学子前来听讲。据传,当时由于没有宽敞的房屋容纳众多学子,就选在州府东郊有名的八大景致之一“东山夕照”处,翠柏环绕的东山草坪上。王阳明将他创立的“知行合一”学说由浅入深地娓娓道来,其中着重讲了忠孝、和顺、仁慈、博爱等儒家学说思想,从孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻即“八德”逐一讲解:孝字是一个老字头下面一个子字,两个字合起来就成了孝字,老子爱护儿子,儿子要孝敬老人,这就是尊老爱幼。百善孝为先,如果一个人连自己的父母都不孝敬,他还会尊敬师长和外人吗?不孝则不忠,不忠则不仁,这样的人再有本事也是于社会无益之人。悌是一个心字加一个弟字,心在弟旁,心中有弟,兄弟间互相关爱,家庭就能和睦,家和万事兴,社会就会更加和谐稳定,社会和谐稳定,国家就兴旺发达。

 

二、王阳明人物生平

王阳明(1472年10月31日-1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,号阳明,封新建伯,谥文成,人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者,一生事功也是赫赫有名,故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响,因此,王阳明(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

王阳明生于明朝中期,此时政治腐败、社会动荡、学术颓败,王阳明曾试图力挽狂澜,拯救人心,并“弘扬身心之学,倡良知之教,修万物一体之仁”。明成化八年九月三十日(1472年10月31日),王阳明生于绍兴府余姚县(今浙江省余姚市)。出生后爷爷王伦给他取名王云,出生的地方从此改名为“端云楼”。后5岁仍不会说话,一和尚说其名破道,家人改名为王阳明。

王阳明【象祠记】书法欣赏10

王阳明【象祠记】书法欣赏10

王阳明一生“立德、立言、立功”,他将其视为不朽之境界。他显然是做到了。《古文观止》收有王阳明先生的3篇文章。这就是《尊经阁记》、《象祠记》、《瘗旅文》。千古名篇《瘗旅文》,充满激情,一气呵成,如泣如诉,感人至深。撇开其他不说,单说王阳明先生去给那位素不相识的客死他乡的胥吏收尸(“念其暴骨无主,将二童子持畚、锸往瘗之”),亦足见其慈悲为怀之心。他是一个好人,似乎是不容争辩的。

据史料记载,王阳明在处理农民暴动问题的时候,还是十分注重策略的。尽量不杀或者少杀,并努力解决善后问题,乃是他的一贯主张。比如,他解决广西少数民族之乱,便未曾动一兵一卒,也没有杀过一人。这一点,亦是无可争辩的。人的功绩,是存乎民众之中的。蒋介石一直被定性为“人民公敌”。这个人,居然一生推崇王阳明。蒋介石的家乡奉化,与王阳明先生的家乡,只有一山之隔,即四明山。今天,从奉化驱车去余姚,即可从四明山翻山而过,两小时车程而已。

近年来,《蒋介石日记》解密,学者纷纷关注。从蒋介石日记看,他大约在上世纪30年代始,已非常推崇王阳明先生,尤其是对王阳明先生的“知行合一”的思想,深为敬佩,并提出了他自己的“力学”主张。1949年,蒋介石兵败逃往台湾,不知何故,他对王阳明的研究愈发痴迷。有一件事,流传甚广。是说他改台北草山为阳明山的故事。比较可信的版本,乃是蒋介石当年侍卫赵秉钰先生的回忆。蒋介石原先住高雄寿山,不久转到台北草山,住草山宾馆。据说,蒋介石初上草山之时,曾问身边人,此山叫什么山,身边人说叫草山,蒋介石当即不悦。其实,他是很喜欢草山的,因为这个地方,很像他的家乡奉化。他惟一不满的是草山这个名字。“草山”,似有“落草为寇”之嫌。于是,他决定将草山改名阳明山,并亲书“阳明山”三个大字。

蒋介石不仅自己研究王阳明哲学思想,还叮嘱两个人要多看王阳明的书。一个人是软禁多年的张学良。蒋介石的书信之中,曾要求张学良多多研读王阳明的哲学思想,多看他的书。这一点,张学良先生后来亦有所论及。张学良先生毕其后半生,始终都在研究王阳明,他的研究成果、心得笔记,以及对中国历史,尤其是《明史》的研究和野史之类的搜集,颇为丰富。这些弥足珍贵的财产,张学良后来都捐给了台湾东海大学的图书馆。另一个人,就是蒋经国。

王阳明草书【象祠记】书法作品11

王阳明草书【象祠记】书法作品11

王阳明思想的“格物”之物指心之物,所谓“无心外之理,无心外之物”,在王学的体系里,一切物质化的东西都内化于心了,格物便是格心,是去恶归善,去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”,即人的良心。在王阳明的格物致知思想里,格物即是致良知,两者完全是一回事。知行合一,是王学思想的基石。今日而言,考察个性自由与社会本体、与国家政权间的关系,仍然是很微妙的事,我们或许还能嗅出几分朱学或王学的味道来。

孔孟朱王”,朱熹和王阳明是与孔子孟子并列的人物。王阳明的王学是直接在批判朱熹的朱学基础上建立的。这似乎必须提及那个有名的“庭前格竹”的故事。据王阳明的《年谱》记载,他二十一岁时“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理’。官署中多竹,即取竹格之。沈思其理不得,遂遇疾。” 王阳明在读了朱熹的书后,首先进行了“格竹”行动,但终于失败,导致他对朱熹的学说产生了怀疑。

现代人已经很难理解其中的一些词语了。“格物致知”语出《大学》,可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。朱熹“格物”思想中的“物”,是指事物,“物,犹事也”,指天下万事万物。朱熹“致知”思想中的“知”,是知识的意思,“ 知,犹识也”,是指包括知识的知和道德的识两部分。朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理,亦即身体力行去研究事物的规律,或间接地从书本上读书穷理,获取前人的经验和知识。

王阳明草书【象祠记】书法作品12

王阳明草书【象祠记】书法作品12

年少时期
十二岁时,王阳明正式就读师塾。十三岁,母亲郑氏去世,幼年失怙,这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远,心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事,他就不同凡俗,认为“科举并非第一等要紧事”,天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。当时国家朝政腐败,义军四起。英宗正统年间,英宗被蒙古瓦剌部所俘,朝廷赔款求和。这件事情在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法,为国效忠。十五岁时就屡次上书皇帝,献策平定农民起义,未果。同年,他出游居庸关、山海关一月之久,纵观塞外,那时已经有经略四方之志。
与诸氏成婚
十七岁时,他到南昌与诸养和之女诸氏成婚,可在结婚的当天,大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐,他就向道士请教,道士给他讲了一回养生术,他便与道士相对静坐忘归,直到第二天岳父才把他唤回去。十八岁时,与夫人诸氏归余姚,船过广信,王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学,王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作,思考宋儒所谓“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”,有一次他下决心穷竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都没有发现,人却因此病倒。从此,王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑,这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

王阳明草书【象祠记】书法作品13

王阳明草书【象祠记】书法作品13

中举人
二十岁时,王阳明第一次参加乡试,中举人,之后的他更加适才讨论军事,并且善于射箭。然而,二十二岁时考进士不中,内阁首辅李东阳对其笑道:“你这次不中,来科必中状元,试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就,朝中诸老惊为天才。嫉妒者议论说,这个年轻人若中了上第,必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压,又未考中。同学中有人以不中举为耻者,他笑道:“汝以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。
被贬劝学
弘治十二年,二十八岁的他参加礼部会试,因考试出色,举南宫第二人,赐二甲进士第七人,观政工部。出使治葬前威宁伯王越,还朝后上奏谈论西北边疆防备等八件事情,随后授刑部主事,在江北等地决断囚狱,随后因病请求归乡。久之,起用授兵部主事。明武宗正德元年(1506年)冬,宦官刘瑾擅政,并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王阳明上疏论救,而触怒刘瑾,被施廷杖四十,谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里,修文县治)当龙场驿驿丞。他来到中国西南山区,龙场万山丛勃,苗、僚杂居。王阳明亲自劝导当地民众学习,受到民众爱戴。在这个时期,他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王阳明认为,心是万事万物的根本,世界上的一切都是心的产物,认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”,史称龙场悟道。
正德十三年,巡抚王阳明上任江西巡抚,迅速镇压了信丰等地的民变,七月王阳明念战争破坏巨大,上奏朝廷允许招安。十一月叛乱结束。次年,宁王朱宸濠发动叛乱,王阳明举兵勤王,在袁州(今江西宜春)聚兵,先是用计迷惑朱宸濠,使朱宸濠以为朝廷早有防备,叛军在南昌不敢行动,为集结兵力争取了时间,朱宸濠发现中计后率兵攻打安庆,王阳明趁宁王后方空虚攻占了南昌,最终双方在鄱阳湖决战,经过三天的激战,宁王战败被俘,宁王叛乱历时43天后宣告结束。

王阳明草书【象祠记】书法作品14

王阳明草书【象祠记】书法作品14

创建书院
王阳明于54岁时,辞官回乡讲学,在绍兴、余姚一带创建书院,宣讲“王学”。嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事,临行前,在天泉桥留心学四句教法:善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。平乱后,后因肺病加疾,上疏乞归,1528年十一月二十九日卯时(1529年1月9日8时)于肺炎病逝于江西南安府大庚县青龙港(今江西省大余县境内)舟中。临终之际,弟子问他有何遗言,他说:“此心光明,夫复何言!”卒后,朝廷予谥文成,赠光禄大夫、柱国、新建伯,隆庆时追封侯爵,称新建侯。万历十二年从祀于孔庙。

王阳明草书【象祠记】书法作品15

王阳明草书【象祠记】书法作品15

三、王阳明人物影响
哲学家
王阳明继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡从自己内心中去寻找“理”,认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。
王阳明留有三本传世之作《传习录》、《阳明全书》(即《王文成公全书》)三十八卷(门人所辑)、 《大学问》。《大学问》被认为是王阳明最重要的哲学著作。阳明学在现代中国仍有广泛影响。现代新儒学的开山祖师之一熊十力,及其弟子牟宗三都继承并发展了阳明学。著名学者徐梵澄经过几十年对中国,印度,欧洲思想研究以后,在晚年也对陆王心学赞誉有加。中国大陆的当代学者蒋庆也对阳明赞誉有加(见《政治儒学》一书)。后阳明学通过余姚老乡朱舜水传至日本,日本近代的著名军事家东乡平八郎,为王阳明学说所折服,随身腰牌上刻有七字"一生伏首拜阳明"。王阳明心学是日本近代快速崛起的精神动力和思想指引。
蒋介石也是王阳明学说的信徒,并因此将台北草山改名为阳明山。阳明学逐渐演化成了七个流派:江右学派,南中王门学派,粤闽王门学派,北方王门学派,楚中王门学派,浙中王门学派(左派),阴阳左派(泰州学派)。
在知与行的关系上,王阳明从“天地万物本吾一体”出发,他反对朱熹的“先知后行”之说。王阳明认为既然知道这个道理,就要去实行这个道理。如果只是自称为知道,而不去实行,那就不能称之为真正的知道,真正的知识是离不开实践的。真正的知行合一在于确实的按照所知在行动,知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善,就将这不善的念克倒了,需要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”。北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。
王阳明经历过百死千难的人生体验,在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”:“某于此良知之说,从百死千难中得来,不得已与人一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳!”人性本善,良知现成,但要懂得戒慎恐惧,所谓“慎独”(独处时犹如在大庭广众前,言行、思想均合乎礼仪),“如临深渊、如履薄冰”,没有丝毫不善夹杂,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,”使心灵不受任何染污,这样良知自能百发百中。王阳明解释说:“夫心之本体,即天理也。天理之昭明灵觉,所谓良知也。君子戒惧之功,无时或间(间断),则天理长存,而其昭明灵觉之本体,自无所昏蔽,自无所牵扰,自无所歉馁愧怍,动容周旋而中礼(合乎礼节),从心所欲而不逾(矩),斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存,天理常存生于戒慎恐惧之无间(间断)。孰谓敬畏之心反为洒落累(牵累)耶?

王阳明草书【象祠记】书法作品16

王阳明草书【象祠记】书法作品16

军事家
王阳明被称为“大明军神”,一生军功卓越。正德十三年(1518年),王阳明恩威并施,平定为祸江西三年之久的民变祸乱。次年宁王朱宸濠在南昌发动叛乱,迅速占领南康、九江,并计划兵取南京,进而北上。时任南赣巡抚王阳明用巧计迷惑叛军,并趁宁王后方空虚攻占南昌,最终在鄱阳湖决战中效仿“赤壁之战”击败叛军,擒获朱宸濠父子及李士实、刘养正、王纶等人,战争为期仅四十三天。晚年又率军平定了两广藤峡盗乱,在归途中病逝。
王阳明一生最大的军事功绩,是平定洪都的宁王朱宸濠之乱。王阳明将去福建剿匪时(无大量军队),所率部队行军刚到丰城,宁王朱宸濠突然举兵叛乱。因此王阳明积极备战,调配军粮,修治器械,然后发出讨贼檄文,公布宁王的罪状,要求各地起兵勤王。
当时,王阳明最为担心者,就是宁王朱宸濠挥师东下,占领故都南京。如果南京失守,宁王就有了称帝的资本,同时也占了地利,那就不容易消灭了。王阳明虚张声势,利用假宣传假情报,城中扰乱宁王的视线,逼他做出错误的判断,以为各路大军已经组成合围态势。同时使用反间计,命人携蜡丸潜入南昌,使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。宁王果然上当,有半个月时间犹豫观望、不知所措,没敢发兵攻打南京。王阳明利用这一时机,做好了防守南京的准备,使宁王欲攻南京,已无可能。

王阳明草书【象祠记】书法作品17

王阳明草书【象祠记】书法作品17

七月,宁王率六万人,攻下九江、南康,渡长江攻安庆。王阳明这时已经调集了八万大军(主要为各地民兵与农民),对外号称三十万。王阳明召集部下问应如何退敌。有人指出应该急救安庆,王阳明说:“现在九江、南康已经被敌军占领,如果我们越过南昌跨江救援安庆,就会腹背受敌。现在南昌空虚,我军锐气正盛,可以一举攻破。敌军听说南昌失守,定会回师来救,这时我们在鄱阳湖迎击他,肯定能取得胜利。” 由于先前进行大量宣传工作,谎称有大量军队攻城,南昌竟然不攻自破,停了两日,王阳明便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。四路分兵迎进,一路设伏。交战以后,宁王大军很快腹背受敌,被分割成几部分,后又中了埋伏,惨遭大败,溃逃退守八字脑地区。宁王眼观局势不妙,急忙调九江、南康的精锐部队出击,王阳明派几路大军迎战并取南康。
这一仗打得相当激烈,是关键的一战。官军一度退却,王阳明部将伍文定立即斩杀了后退之人,命令诸军一决死战。最后终于打败了敌人,敌军退保樵舍地区,将大船结成方阵,宁王拿出金银珠宝犒赏将士,冲锋赏千金,负伤百金,要求他们死力一搏。
但宁王军队的方阵(曹操用过的“连舟为方阵”)被王阳明看出破绽,他决定仿效赤壁之战,放火烧船。第二天,宁王群臣聚集在一起,正在船上召开“早朝”会议,王阳明大军杀到,用小船装草,迎风纵火,烧毁了宁王的副船,王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水。宁王的旗舰搁浅,不能行动,仓促间换乘小船逃命,被王阳明的部下追上擒获,宁王的其它文武大臣也成了阶下囚。不久,南康、九江也被官军攻陷,宁王之乱全面平息,前后只有三十五天时间。王阳明因此而获“大明军神”之称。后来,明武宗以“总督军务威武大将军总兵官朱寿”之化名出征,江彬意欲不轨,挑唆武宗与宁王打一仗并亲自俘获。王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理,说明这样做会死更多人。最后协调结果是:让明武宗到了南京,再放出宁王让皇帝俘虏,高兴一下。可见武宗之昏庸。

王阳明草书【象祠记】书法作品18

王阳明草书【象祠记】书法作品18

政治家
王阳明一生仕途坎坷,先后担任刑部主事、兵部主事,后因得罪刘瑾被贬为贵州龙场驿丞。不久被刘瑾追杀,王阳明升至泸州县令,后升至南京刑部主事,此后屡次升迁,历任考功司郎中,正德七年,再升南京太仆寺少卿。正德九年,改鸿胪寺卿。正德十一年,兵部尚书王琼举荐王阳明为右佥都御史、巡抚南赣汀漳。在平定宁王叛乱之后,被封为新建伯,隆庆时期追封为侯爵,兼南京兵部尚书,后总督两广。王阳明因军功是明朝第二个封爵的文官。

文学家
王阳明的文学成就也很高,但往往被其事功、哲学所掩盖。《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。《四库全书》中有评论曰:“守仁勋业气节,卓然见诸施行,而为文博大昌达,诗亦秀逸有致,不独事功可称,其文章自足传世也。”王阳明早年作诗刻意求工整,晚年融会哲理。王世贞《书王文成集后》评:“伯安之为诗,少年有意求工,而为才所使,不能深造而衷于法;晚年尽举而归之道,而尚为少年意象所牵,率不能深融而出于自然。其自负若两得。”

书法家
王阳明在书法上亦可称为明代大家。书法作品以行草为主。王阳明将心学融入书法,丰富了中国的书法理论。

王阳明草书【象祠记】书法作品19

王阳明草书【象祠记】书法作品19

王阳明草书【象祠记】书法作品20

王阳明草书【象祠记】书法作品20

王阳明草书【象祠记】书法作品21

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王阳明草书【象祠记】书法作品22

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王阳明草书【象祠记】书法欣赏23

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王阳明草书【象祠记】书法作品24

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  1. 衣皇后

    掐指一算,这个博客能风光一百年!

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